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“全国第一流的思想家绝大多数都集中在佛学界”?

“从武则天的开始到结束,可以说全国绝大多数思想家都集中在佛教世界。”

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佛教“空洞”进入中国的想法,首先要面对的是与形而上学的对话。

从形而上学到佛教,唐勇先生说:

“形而上学的诞生与佛教无关.形而上学是从中国本土学者的自然演变,从过去的思想到新的意义随时,逐渐成为一个系统.很容易说,主要佛教的起因不是形而上学。相反,佛教是第一个在形而上学的洗礼下,这种外国思想可以被中国人接受。但后来佛教对形而上学的根本问题有了更深刻的发挥。“

当佛教第一次来到中国时,为了推广它的教义,盖伊比依附于当地的形而上学技巧,从而融入了佛教式的佛教。后来,在魏晋时期,生产了七个教派,即佛教佛教六所。

在这个过程中,佛教以其空间空间理论和其他理论,在新的讨论视野中引入了魏晋形而上学存在的问题。由于大乘“空教派”提供了更深入的思辨,吸引有形气质的学者,凭借其巨大的思想魅力,逐渐成为中国学者思考魏晋以后形而上学问题的舞台和主战场。

因此,方力天先生说:“从武则天开始到结束,可以说全国绝大多数思想家都集中在佛教世界。”

魏正通先生还认为,“在吉马罗斯之后,佛教倾向于独立发展,直到慧能三百年,佛教在中国思想史上占据主导地位。与此同时,儒家思想和道家思想都没有重要地位。哲学家。从那以后,中国哲学超越等形而上学问题的主唱确实被佛教所扮演。

魏晋时期大乘皇帝的发展主要基于印度皇帝的般若理论。魏晋时期形而上学的兴起使佛教与形而上学形成对话,而不是黄老时第一次传讲时的佛教和道家思维方式。

形而上学在中国取得了巨大成就。那个时候,佛教还处于起步阶段,其理论的深度还没有完全发展,所以它开始通过附加形而上学来传播其理论基础。

然而,随着对佛教理解的逐渐深入,佛教的独特逻辑在中国文化的土地上自然开始慢慢展开。第一个是Prajna Sexual Empty的理论。 Prajna理论的独特思辨方式更符合当时形而上学的投机氛围,而不是之前的禅宗数学。

此外,就印度佛教本身的发展历史而言,还有能够最好地表达佛教特征的般若性空理论,而瑜伽学派则重视涅ana的平等与现实。佛教在中国的传播和发展顺序与佛教在印度的发展相对应。

虽然Prajna Sexual Empty在开始时与形而上学相比,如六派和七派,随着其正义的发展,佛教的基于“空虚”的宇宙本体论进一步发展了“存在”与“虚无”之间的争论。形而上学中的宇宙本体论。

它的发展在于佛教认为宇宙的本体论应该超越是否存在问题,一切是对还是错,是否存在,并且应该从中等的角度看待它。它的本质是“起源空虚”。这里提出的“空虚”根本不是一个存在主义的问题,它确实提供了一个新的视角。

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